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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强(qiang)也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子(zi)之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施(shi)诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言(yan)之谨(jin)；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于(yu)人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而(er)不可(ke)遗。使天下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位(wei)，必得(de)其(qi)禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季(ji)为(wei)父，以(yi)武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王(wang)季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王(wang)、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为大(da)夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所(suo)尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为(wei)大(da)；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学而知之(zhi)，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利(li)而(er)行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之；及其(qi)成(cheng)功，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯(hou)也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。