《亚洲一卡91》

【亚洲一卡91】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小(xiao)人之中(zhong)庸也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者(zhe)不及也。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也(ye)。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而隐(yin)。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以(yi)为远。故君子以人(ren)治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不远，施诸己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位(wei)而行，不愿(yuan)乎其(qi)外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神(shen)之(zhi)格思(si)，不可度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不可(ke)掩(yan)如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社之礼(li)，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文(wen)、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存，则(ze)其(qi)政举；其人亡，则其政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三(san)者天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所(suo)以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民(min)也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财用足(zu)，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不(bu)羡(xian)，事前定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定则不穷(qiong)。