《91嫩草天天久久综合》

【91嫩草天天久久综合】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人(ren)而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者(zhe)不及也(ye)。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者居(ju)之(zhi)。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行(hang)怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉(yan)。夫(fu)妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所(suo)不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能也(ye)；所(suo)求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄(di)，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗(yi)。使天下之人齐明盛服(fu)，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之(zhi)不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王季为(wei)父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时(shi)食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人(ren)道(dao)敏(min)政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为(wei)政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤(xian)为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安(an)而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊(zun)贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。