《日日玩天天爽夜夜操》

【日日玩天天爽夜夜操】

仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之(zhi)，愚者不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家可(ke)均也，爵禄可辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不厌(yan)，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也(ye)，而强者居之。故君子(zi)和(he)而不流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途(tu)而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上(shang)下(xia)察(cha)也(ye)。君子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不(bu)远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险(xian)以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必(bi)得(de)其寿。故天之生物，必因其(qi)材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人(ren)，受(shou)禄于天(tian)。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故(gu)大(da)德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述(shu)之(zhi)。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善继(ji)人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所以序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡(wang)，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也，尊贤为大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以(yi)不知天。""天下(xia)之(zhi)达道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安而行(hang)之(zhi)，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知(zhi)所(suo)以治天(tian)下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来(lai)百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则(ze)立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。