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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也(ye)，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸也，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽(kuan)柔以教，不报(bao)无道，南方之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居(ju)之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下(xia)莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其(qi)则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其(qi)位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素(su)患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正(zheng)己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君(jun1)子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天(tian)之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民(min)宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎(hu)！以王季为(wei)父，以武(wu)王(wang)为子，父作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行之(zhi)者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎(hu)仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则(ze)知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试(shi)，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工(gong)也(ye)；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。