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所谓治(zhi)国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之，故君(jun1)子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者，所(suo)以事长也；慈者，所(suo)以(yi)使(shi)众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心(xin)诚(cheng)求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学(xue)养子(zi)而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一国作乱。其机(ji)如此，此谓一言(yan)偾事，一人(ren)定(ding)国。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以仁，而民从(cong)之(zhi)。桀、纣率天下以暴，而民从之。其(qi)所(suo)令反其所(suo)好(hao)，而民不从(cong)。是(shi)故君(jun1)子有诸(zhu)己而(er)后求诸(zhu)人，无诸(zhu)己而后非(fei)诸人。所藏乎身不恕(shu)，而(er)能喻诸人者，未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之(zhi)夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之(zhi)子于(yu)归(gui)，宜(yi)其家(jia)人。"宜(yi)其家(jia)人(ren)，而后可(ke)以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒(tui)，正是四(si)国。"其(qi)为(wei)父子兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓治国在(zai)齐其家。