《91色在线》

【91色在线】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不(bu)及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两(liang)端，用其中于民，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可(ke)均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天地之大也，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为(wei)道而远人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天(tian)申(shen)之(zhi)。''故大德者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富有(you)四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受命。周公(gong)成文、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善(shan)述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡(wang)如(ru)事存(cun)，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人，不可以不知天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之(zhi)；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百(bai)工也(ye)，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修身(shen)则道立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士(shi)也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前定(ding)则(ze)不穷。