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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者(zhe)，其家不可教而能教人(ren)者，无之，故君(jun1)子不出家而(er)成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者(zhe)，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不(bu)远矣(yi)。未有学养子而(er)后嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁；一家让(rang)，一(yi)国(guo)兴让；一人贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其机(ji)如此，此谓(wei)一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人定国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令(ling)反其所好，而民(min)不从。是故君子有(you)诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后(hou)非诸人(ren)。所藏乎身不恕，而能(neng)喻诸人者，未之(zhi)有也。故治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁。之子(zi)于归，宜(yi)其家(jia)人(ren)。"宜(yi)其(qi)家(jia)人，而后可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四(si)国。"其为(wei)父子兄弟(di)足法(fa)，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治(zhi)国在(zai)齐其家。