《九色导航》

【九色导航】

仲尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰(yue)："道(dao)之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子(zi)和(he)而(er)不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死(si)不(bu)变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造端(duan)乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)臣，以(yi)事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足(zu)，不(bu)敢不(bu)勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君子无(wu)入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无(wu)怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见(jian)，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人(ren)齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄，必得其(qi)名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物(wu)，必(bi)因其材而(er)笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受(shou)命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述(shu)人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所(suo)以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事(shi)存，孝(xiao)之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君(jun1)子不(bu)可以不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而(er)知之；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安而行之，或(huo)利而行(hang)之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也，子庶民(min)也，来(lai)百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则不羡(xian)，事(shi)前定则不(bu)困，行前定则不疚，道前定(ding)则(ze)不穷(qiong)。