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这(zhe)《苦闷(men)的象征(zheng)》也(ye)是殁后才(cai)印行的遗(yi)稿，虽然还(hai)非定本，而大体却(que)已完具了(le)。第(di)一分《创作论》是本据，第二分《鉴赏论(lun)》其实(shi)即是(shi)论批(pi)评，和后两分(fen)都不过从(cong)《创作论》引申出来的必然(ran)的系论。至(zhi)于主旨，也(ye)极分(fen)明(ming)，用(yong)作者自己的(de)话(hua)来说，就是(shi)生(sheng)命力受(shou)了压抑而生的苦(ku)闷懊恼乃(nai)是文艺的根柢(di)，而(er)其表(biao)现(xian)法(fa)乃是广义(yi)的象征主义(yi)。但是所谓象(xiang)征(zheng)主义者(zhe)，决(jue)非单(dan)是(shi)前世(shi)纪末法兰西诗坛的一派所曾经标榜的(de)主义，凡有一切文艺(yi)，古往今来，是无不在这样(yang)的意义上，用着象征主义的表(biao)现法的。（《创(chuang)作(zuo)论》第四章(zhang)及第六章）作者据伯格森(sen)一流的哲(zhe)学，以(yi)进行不息的(de)生命力为人类生活的根(gen)本(ben)，又从弗罗特(te)一流(liu)的科学，寻出生命(ming)力(li)的根(gen)柢来，即用以解释文艺，――尤其(qi)是文学(xue)。然(ran)与旧说又小有不同，伯格(ge)森(sen)以未来(lai)为不(bu)可(ke)测，作者(zhe)则以诗人为先(xian)知，弗(fu)罗特归(gui)生命(ming)力的根柢于性欲，作者(zhe)则云即其力的(de)突(tu)进和跳跃。这在目(mu)下同(tong)类(lei)的群书中，殆可以说，既异于(yu)科学家似的(de)专断和(he)哲学家似的玄虚，而(er)且(qie)也并无(wu)一般文(wen)学论者(zhe)的繁碎。作(zuo)者(zhe)自己就(jiu)很有(you)独创力的，于是此书也(ye)就成为一种(zhong)创作，而对于文艺，即多有独(du)到的(de)见地和(he)深切(qie)的会心(xin)。