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仲尼(ni)曰："君子(zi)中庸，小人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸(yong)也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及(ji)也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能(neng)期月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南(nan)方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半(ban)途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君(jun1)子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其(qi)则不远。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之(zhi)，未能也，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不(bu)勉(mian)，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子(zi)素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下位不(bu)援上，正己而不求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之(zhi)。''故(gu)大(da)德(de)者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在方策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安而(er)行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀(huai)诸(zhu)侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者一(yi)也(ye)。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则(ze)不羡，事前(qian)定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。