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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮(yin)食(shi)也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语大(da)，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯(ke)，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨(ni)而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子以(yi)人(ren)治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入而(er)不自得(de)焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟命，小人(ren)行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其位，必(bi)得(de)其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝者，善继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其(qi)政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不可得(de)而治(zhi)矣！故(gu)君子(zi)不可(ke)以不修(xiu)身；思修(xiu)身(shen)，不可以(yi)不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知(zhi)人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下之达道五，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也。或(huo)生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所(suo)以(yi)修身，则(ze)知(zhi)所以(yi)治(zhi)人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去(qu)谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。