《久久久综合影》

【久久久综合影】

180820致许寿裳〔1〕季市君足(zu)下：早(zao)蒙书，卒(zu)卒(zu)不(bu)即(ji)复(fu)。记前函曾询部(bu)中《最(zui)新(xin)法令(ling)汇编》〔2〕，当(dang)时问之雷川(chuan)，〔3〕乃云无有。前答未及，今(jin)特先陈。夫人逝去(qu)，孺(ru)子良为可念，今(jin)既得令亲到赣，复有教师，当(dang)可稍轻顾(gu)虑。人有恒(heng)言(yan)："妇人弱也，而为母则强。"仆为(wei)一转曰(yue)："孺(ru)子弱也，而失(shi)母(mu)则强。"此意久不语人，知君(jun1)能解此意，故敢言(yan)之矣。《狂人日(ri)记》实(shi)为(wei)拙作，又有白话诗署(shu)"唐俟(si)"者(zhe)，亦仆所(suo)为。前曾言(yan)中国根柢(di)全(quan)在(zai)道教，此说近颇广(guang)行。以(yi)此读史(shi)，有多(duo)种问题可以(yi)迎刃(ren)而解(jie)。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中(zhong)国人尚(shang)是食人(ren)民族，因成此篇。此种(zhong)发见(jian)，关系亦甚大，而知(zhi)者尚寥寥也。京(jing)师图书分馆(guan)〔5〕等章(zhang)程，朱孝荃〔6〕想早寄(ji)上。然此并(bing)庸妄人(ren)钱稻孙，王(wang)丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图书馆(guan)〔8〕者(zhe)尤(you)可笑，几于(yu)不通(tong)。仆(pu)以为有权(quan)在手，便(bian)当任意作之(zhi)，何(he)必参考愚说(shuo)耶？教育博物馆〔9〕等素(su)未究，必无以奉告。惟于(yu)通(tong)俗图书馆(guan)，则鄙意(yi)以为小说大应选择(ze)；而(er)科学书等(deng)，实以广学会(hui)〔10〕所出者为佳(jia)，大(da)可购置，而(er)世多以其教会所开(kai)而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为(wei)一校长所打，其所以打之(zhi)者，则意(yi)在排斥(chi)外(wai)省(sheng)人(ren)而代(dai)以本省人。然目(mu)的仅达(da)其(qi)半，故覃(tan)去而X〔12〕至(zhi)，可谓(wei)去虎进狗(gou)矣。部中风气日(ri)趋(qu)日下，略有(you)人状者已寥寥不多见。若(ruo)夫新闻(wen)，则(ze)有(you)エべ〔13〕之健(jian)将牛献(xian)周〔14〕佥事在此娶妻，未(wei)几(ji)前妻(qi)闻风而(er)至，乃诱后妻(qi)至奉天(tian)，售之(zhi)妓馆，已而被诉(su)，今(jin)方在(zai)囹(ling)圄，但(dan)尚(shang)未判决(jue)也。作事如(ru)此(ci)，可谓极人间之奇观(guan)，达(da)兽道之(zhi)极致，而居然出于(yu)教育部，宁(ning)非幸欤！历观(guan)国内(nei)无(wu)一佳(jia)象，而仆则思想(xiang)颇变(bian)迁(qian)，毫不悲(bei)观(guan)。盖国之观念，其愚亦与省(sheng)界相类(lei)。若以人(ren)类为着(zhe)眼点，则中国若改(gai)良，固足为人(ren)类进步之验(yan)(以如(ru)此国而尚能(neng)改良故)；若其灭亡(wang)，亦是人(ren)类(lei)向上(shang)之验(yan)，缘(yuan)如(ru)此国人竟(jing)不能(neng)生存，正是人类(lei)进(jin)步之故也(ye)。大约将来人道主义(yi)终当胜利，中国虽不改进(jin)，欲为奴隶，而(er)他人更不欲用奴隶(li)；则虽渴想请安(an)，亦(yi)是不得主顾，止(zhi)能(neng)髻讯(xun)死。如是数代，则(ze)请(qing)安(an)磕头之瘾(yin)渐淡，终必难免于(yu)进(jin)步矣。此仆(pu)之所为乐也。此布，即(ji)颂曼福。