《日日久久三区日日久久》

【日日久久三区日日久久】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南方(fang)之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行(hang)焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事(shi)君，未(wei)能也；所求乎弟(di)，以(yi)事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子(zi)居易以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之(zhi)至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修(xiu)身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思知人(ren)，不可以不(bu)知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者(zhe)一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人，则知所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重(chong)，子庶民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称(cheng)事，所以劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。