《91伦理在线观看》

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仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中；小人(ren)之中庸也(ye)，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道之(zhi)不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一(yi)善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与(yu)？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不厌，北方之(zhi)强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天(tian)地之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语大(da)，天下(xia)莫能载焉(yan)；语小，天(tian)下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未(wei)能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入而(er)不自得(de)焉(yan)。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫(fu)。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之，子(zi)述(shu)之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其(qi)乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝(chang)之(zhi)义(yi)，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达(da)道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身，则知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不(bu)能，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝(jue)世，举废(fei)国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不(bu)困(kun)，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。