《欧美日韩天天人人综合》

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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子曰(yue)："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷(xian)阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而(er)不流(liu)，强(qiang)哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君子语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远(yuan)人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子(zi)以人(ren)治(zhi)人，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能(neng)一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子，以事(shi)父，未(wei)能也(ye)；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾(gu)行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不援上，正己而(er)不(bu)求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君子(zi)居易以俟(si)命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有(you)似乎君子(zi)；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得其(qi)名(ming)，必得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王季(ji)为父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周(zhou)公(gong)成文、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善(shan)继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以(yi)不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百工(gong)则财用足，柔远人(ren)则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远色(se)，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以(yi)劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则不穷。