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所谓(wei)治国(guo)必先齐其家者(zhe)，其(qi)家不可教而能教(jiao)人者，无之(zhi)，故(gu)君(jun1)子不出家(jia)而成(cheng)教于国。孝者(zhe)，所以事君(jun1)也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也；慈者，所以使众也。《康(kang)诰》曰(yue)："如保(bao)赤子(zi)。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未有学养(yang)子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一(yi)人贪(tan)戾，一国(guo)作乱。其机如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事(shi)，一(yi)人定(ding)国。尧、舜率天下以仁(ren)，而民从之(zhi)。桀、纣率天下以(yi)暴，而民(min)从(cong)之(zhi)。其所令反(fan)其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸(zhu)己(ji)而后(hou)求(qiu)诸人，无诸己而后非诸人(ren)。所藏乎身(shen)不恕，而(er)能(neng)喻诸人者，未之有(you)也。故治国在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以(yi)教国人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其(qi)为父(fu)子兄(xiong)弟足法，而(er)后民法之也。此谓(wei)治(zhi)国在齐其家(jia)。