《夜夜草1》

【夜夜草1】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也与！舜好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中(zhong)，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可辞(ci)也(ye)，白刃(ren)可(ke)蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造端(duan)乎(hu)夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未(wei)能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不(bu)援上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故君(jun1)子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸(zhu)其身(shen)。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不(bu)可遗。使(shi)天下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天子(zi)之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以(yi)序(xu)齿也(ye)。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如事生(sheng)，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民(min)不(bu)可得而治矣！故君子不(bu)可(ke)以不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者天下之达德也，所以(yi)行之者一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所(suo)以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼(li)重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其(qi)位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也(ye)；日(ri)省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不(bu)疚，道前定则(ze)不穷。