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这《苦闷的象征》也是(shi)殁后才印行(hang)的遗稿，虽(sui)然还非定(ding)本，而大体却已完具了。第(di)一(yi)分《创作(zuo)论》是本据，第二分(fen)《鉴(jian)赏论》其(qi)实即是(shi)论批评，和后(hou)两分都不(bu)过从《创作(zuo)论》引申出来的必然(ran)的(de)系论。至于(yu)主旨，也(ye)极(ji)分明，用作(zuo)者自己(ji)的话来(lai)说，就是(shi)生命力受了压(ya)抑而生的苦(ku)闷懊恼(nao)乃(nai)是文(wen)艺的根柢，而其(qi)表现(xian)法乃(nai)是广义的象征(zheng)主义(yi)。但是(shi)所谓象(xiang)征主义者，决非单是(shi)前世纪末法兰西(xi)诗坛的一派(pai)所曾经标榜(bang)的主义，凡有一(yi)切(qie)文(wen)艺，古往(wang)今来(lai)，是无(wu)不在这样的意义上，用着象征主义的表现(xian)法(fa)的。（《创(chuang)作(zuo)论》第四章及第六(liu)章）作者据伯格(ge)森一(yi)流的(de)哲学(xue)，以(yi)进行(hang)不息(xi)的(de)生命力为人类生活(huo)的根(gen)本(ben)，又从弗罗(luo)特一流的(de)科学，寻出生命力的根(gen)柢来，即用以(yi)解释(shi)文艺，――尤其(qi)是文(wen)学。然与旧说又小(xiao)有不同，伯格(ge)森(sen)以(yi)未来为不(bu)可测，作者(zhe)则(ze)以诗人(ren)为先知，弗(fu)罗特(te)归生命力的(de)根柢于(yu)性欲，作者则云(yun)即其力(li)的突(tu)进(jin)和跳跃(yue)。这在目下同类的群书中(zhong)，殆可以说，既异(yi)于科学家(jia)似的专断和(he)哲(zhe)学(xue)家似的玄虚，而且也并(bing)无(wu)一(yi)般文学论(lun)者(zhe)的繁碎。作(zuo)者自己就很(hen)有独创力的，于是此书也就成为一种创(chuang)作，而对于文艺，即多有独到的(de)见地和深切的会(hui)心。