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仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过(guo)之，愚(yu)者不及也(ye)。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能知(zhi)味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能(neng)也(ye)。"子(zi)路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有(you)所憾(han)。故君(jun1)子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为(wei)道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄(di)，行乎(hu)夷(yi)狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己(ji)而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤(you)人(ren)。故君子(zi)居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度(du)思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父(fu)作之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下(xia)，身(shen)不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公(gong)以(yi)天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之(zhi)事者也。春秋(qiu)修其(qi)祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因(yin)而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之，或利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百(bai)工则财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定则不穷。