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所谓治(zhi)国必(bi)先(xian)齐其家者，其家不可教而能教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不出家而成教(jiao)于国。孝者，所(suo)以事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以使(shi)众也(ye)。《康诰(gao)》曰(yue)："如(ru)保赤子。"心(xin)诚求(qiu)之(zhi)，虽不中不远矣。未有学养(yang)子而后嫁(jia)者也(ye)。一(yi)家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作(zuo)乱(luan)。其(qi)机如此，此谓一言偾事，一人定国(guo)。尧(yao)、舜(shun)率天(tian)下以仁(ren)，而(er)民从之。桀、纣率天(tian)下(xia)以(yi)暴，而民(min)从之。其所令反其所好，而民不从。是故(gu)君子有诸己(ji)而(er)后求诸人(ren)，无诸己而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕(shu)，而能喻诸人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其家。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶(ye)蓁蓁(zhen)。之子于归，宜其(qi)家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟足法，而后(hou)民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。