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是故君子先慎(shen)乎德。有德此(ci)有(you)人(ren)，有人此有土(tu)，有土(tu)此有(you)财，有财(cai)此有用。德者本也，财者末也(ye)。外本(ben)内末(mo)，争(zheng)民(min)施夺。是(shi)故财(cai)聚(ju)则民(min)散，财散则(ze)民(min)聚(ju)。是故言悖而出者，亦(yi)悖(bei)而(er)入；货悖而(er)入者(zhe)，亦悖而(er)出(chu)。《康诰》曰(yue)："惟(wei)命(ming)不于常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以为宝(bao)。"舅犯曰(yue)："亡人无以为宝，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓(shi)》曰："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其(qi)心(xin)休休焉，其如有容焉。人之有(you)技，若己有(you)之(zhi)；人之彦圣，其心好之，不啻若自其(qi)口(kou)出(chu)。实能容之，以能保我子孙(sun)黎民(min)，尚亦有利哉！人(ren)之有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾(bi)不通。实(shi)不能(neng)容，以(yi)不能保(bao)我子(zi)孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸诸四夷，不(bu)与(yu)同(tong)中国。此谓唯仁人(ren)为(wei)能爱人，能恶人。见贤(xian)而不(bu)能(neng)举，举而不能先，命(ming)也；见不善(shan)而不能退(tui)，退而不能远，过也。好人之(zhi)所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓(wei)拂人之性，灾必(bi)逮(dai)夫(fu)身(shen)。是故君(jun1)子有大道，必(bi)忠信(xin)以得之，骄泰以(yi)失之。