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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南方之强也(ye)，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方之强也，而(er)强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不能焉。天地之大(da)也，人(ren)犹(you)有(you)所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能破(po)焉。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为(wei)道而(er)远(yuan)人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君(jun1)子以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子(zi)素(su)其位而行，不(bu)愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰(yue)："射(she)有似(si)乎君(jun1)子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而(er)弗闻(wen)，体物(wu)而不可遗。使天下之人(ren)齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必(bi)得其位，必(bi)得其禄(lu)，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟(wei)文王乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王(wang)、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社(she)之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不(bu)可(ke)以不知人；思知(zhi)人，不(bu)可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一也(ye)。或生(sheng)而知之，或学而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之(zhi)，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之；及其成(cheng)功(gong)，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则(ze)知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏(wei)之(zhi)。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修身也；去谗远色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家(jia)有(you)九经，所以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不(bu)困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷。