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仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大(da)知也(ye)与！舜(shun)好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方(fang)之强(qiang)与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死(si)不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君(jun1)子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能(neng)焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子(zi)语(yu)大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人(ren)，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言，君(jun1)子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位(wei)不援(yuan)上，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤人(ren)。故(gu)君子居(ju)易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而(er)笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天(tian)申之。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子为士(shi)，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继(ji)人(ren)之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取人以(yi)身，修(xiu)身(shen)以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行之，或(huo)利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修(xiu)身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则(ze)财(cai)用足(zu)，柔远人则四(si)方(fang)归之，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘(pin)以(yi)时(shi)，厚往而(er)薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经(jing)，所(suo)以行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。