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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不(bu)明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则拳(quan)拳服(fu)膺而弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸(yong)不可能也。"子(zi)路(lu)问(wen)强。子(zi)曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强(qiang)也，君子居(ju)之(zhi)。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中(zhong)庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不(bu)悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而(er)隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也(ye)。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子曰："道不远人(ren)。人之为(wei)道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之，犹(you)以为远。故君(jun1)子(zi)以(yi)人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸(zhu)己(ji)而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君子之道四(si)，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险(xian)以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君子之(zhi)道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高(gao)必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听(ting)之而弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位，必得(de)其禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之(zhi)生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德(de)者必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文(wen)、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达(da)乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者，善继人之志，善述(shu)人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎(hu)其先也(ye)。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之者一也(ye)。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修(xiu)身；知所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天(tian)下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所(suo)以(yi)行之者一(yi)也。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。