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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君子而时(shi)中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不(bu)及也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其(qi)中于(yu)民，其(qi)斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有(you)道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君(jun1)子(zi)依乎中庸，遁(dun)世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其上下察也。君(jun1)子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治人(ren)，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也(ye)，庸(yong)德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢(gan)不勉，有(you)余(yu)不敢(gan)尽；言顾(gu)行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不尔(er)！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而(er)不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必得其位，必得其禄，必得其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于(yu)天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭穆也。序(xu)爵(jue)，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践(jian)其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事上(shang)帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天(tian)下之达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交(jiao)也(ye)，五者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下之达德(de)也，所(suo)以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学近乎知，力(li)行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治人，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣(yi)。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则(ze)道(dao)立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣(chen)则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工则财用足，柔(rou)远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛任使，所以劝(quan)大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎来(lai)，嘉善(shan)而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也(ye)；继绝世，举(ju)废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立(li)，不豫(yu)则废。言(yan)前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定则不(bu)困，行前定(ding)则不疚，道前定则不穷。