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所(suo)谓治国必先齐(qi)其家(jia)者，其家(jia)不可教而能(neng)教人者，无之，故君子不(bu)出家而成(cheng)教于(yu)国。孝(xiao)者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也(ye)。《康(kang)诰》曰："如保(bao)赤子(zi)。"心诚求之，虽不中(zhong)不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一家让，一国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾(fen)事，一(yi)人(ren)定国。尧(yao)、舜率天下(xia)以(yi)仁，而民(min)从之。桀(jie)、纣率天(tian)下以暴，而民从之。其(qi)所令(ling)反其(qi)所好，而民(min)不(bu)从。是故君子有诸己而后(hou)求(qiu)诸人(ren)，无诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕(shu)，而能喻诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故(gu)治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之夭夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后(hou)可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟(di)，而后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄(xiong)弟足(zu)法(fa)，而后民法之也。此谓治国在(zai)齐其家。