其(qi)次(ci),是关于袭击(ji)团受白军――日本军(jun1)及科(ke)尔却克军――的迫压,攻击(ji),渐濒危(wei)境时候的描写。这(zhe)时候,队(dui)员(yuan)对(dui)于队长(zhang),显些反抗(kang),或(huo)冷(leng)淡模样了,这是解体的前(qian)征(zheng)。但当革(ge)命(ming)进(jin)行时,这种情(qing)形是要(yao)有的,因为倘(tang)若一切(qie)都四平(ping)八稳,势如(ru)破竹,便无所(suo)谓革命,无所谓战斗(dou)。大众(zhong)先都(dou)成了革(ge)命人(ren),于是振臂一呼,万众响(xiang)应(ying),不折(she)一(yi)兵,不(bu)费一(yi)矢(shi),而成革(ge)命天(tian)下,那(na)是和古(gu)人的宣扬礼教,使兆民全化(hua)为正人君子,于是自(zi)然而(er)然地(di)变了(le)中华文(wen)物(wu)之邦的一(yi)样是乌托邦思想。革(ge)命有血,有污秽(hui),但有婴孩。这溃灭正是(shi)新生之前的一滴血,是实(shi)际(ji)战斗(dou)者献给现代人们的大教训。虽然有冷淡,有动摇(yao),甚至(zhi)于因为依赖,因为本能,而大(da)家还是向目的前进(jin),即使前(qian)途终于是死亡,但这死究(jiu)竟(jing)已(yi)经失了个人(ren)底的意义,和大众相(xiang)融合了。所(suo)以只(zhi)要有新生的婴孩(hai),溃灭(mie)便(bian)是(shi)新(xin)生(sheng)的一部分。中国(guo)的革命文学(xue)家和批评(ping)家常在(zai)要求描(miao)写美(mei)满的革命,完全的革命人,意见固然(ran)是高超完善之(zhi)极了,但他们也因此终于是(shi)乌(wu)托邦主(zhu)义(yi)者。
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