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然而对《诗经》文与(yu)意的解读并非一贯(guan)如(ru)此。《诗经》中许多(duo)作品尤(you)其(qi)国风部(bu)分(fen)在(zai)未(wei)被(bei)收(shou)录之前(qian)，在民间口耳相传，如乐(le)府民(min)歌般感于(yu)哀(ai)乐，缘事(shi)而(er)发，一唱一诵(song)之间，无不饱(bao)含深(shen)情(qing)。唱者酣畅(chang)淋漓，听(ting)者亦心驰(chi)神往。包括(kuo)《诗经》在被编集初期(qi)，都是如此(ci)。然而到(dao)汉代，随着其地位(wei)的提(ti)升，名称也由最初的《诗》或《诗三(san)百》加上了一(yi)个(ge)经字，成为《诗经(jing)》。在经学化(hua)的过程中，《诗(shi)》被(bei)理性包装(zhuang)，经的(de)含义被灌输到(dao)社会文化各个(ge)层面。汉(han)儒的繁缛在《诗经》的每(mei)个字句里(li)都展(zhan)示出来(lai)，一句(ju)话，甚(shen)至一个字，都会引(yin)发他们(men)洋(yang)洋洒洒的政教王道之弘论。讲(jiang)《诗》者(zhe)谨守(shou)家法、师法，不能有(you)丝毫逾越。接受者也只能敬仰膜(mo)拜这神坛上的经典(dian)，只(zhi)能(neng)在(zai)传统的理(li)解(jie)方式下去体味一(yi)些(xie)被后人强(qiang)加给(gei)古人的诗歌内涵。所以到了明朝，还有《牡(mu)丹(dan)亭(ting)》中(zhong)的(de)陈最(zui)良在(zai)絮絮(xu)念(nian)叨那《关雎》里的后妃贤达，完全没有意识(shi)到(dao)杜丽娘读关关雎鸠，读出的(de)已经(jing)是一片姹(cha)紫嫣红(hong)开(kai)遍。