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所谓治(zhi)国必先齐(qi)其家(jia)者，其家不可教而(er)能教人者(zhe)，无(wu)之，故君子不出(chu)家而成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远(yuan)矣。未有(you)学(xue)养子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国(guo)兴让；一人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一(yi)言(yan)偾事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率天下(xia)以(yi)仁，而民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而(er)民从之。其所令反其所好，而民不(bu)从。是故君子有诸己而(er)后求诸人，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非(fei)诸(zhu)人。所(suo)藏(cang)乎身不恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其(qi)家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其(qi)家人(ren)，而后可以教国人。《诗》云(yun)："宜兄宜(yi)弟。"宜兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不(bu)忒(tui)，正是四(si)国。"其(qi)为父子兄弟足法，而后(hou)民法之也。此(ci)谓治国在齐(qi)其家。