《亚洲日本精品》

【亚洲日本精品】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报无(wu)道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之。衽金(jin)革(ge)，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也(ye)，而(er)强者居之。故君子和而不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君(jun1)子遵道(dao)而行(hang)，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其(qi)位而行，不愿乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行(hang)乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其(qi)上(shang)，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而(er)笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为(wei)大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也(ye)。"子曰(yue)："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所生也(ye)。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可(ke)得(de)而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下之达(da)道五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三(san)者(zhe)天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国(guo)家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶民也，来百工也(ye)，柔远人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道(dao)立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼(li)重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远人则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省月试，既(ji)廪称事(shi)，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。