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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸，小人反中(zhong)庸。君(jun1)子(zi)之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌(ji)惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不(bu)能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人亦(yi)有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道(dao)不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能(neng)也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不(bu)自得(de)焉(yan)。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩(er)，辟(pi)如登高(gao)必(bi)自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德(de)。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王(wang)乎！以王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述(shu)之(zhi)。武王(wang)缵大王、王(wang)季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身(shen)不(bu)失天(tian)下之显名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武(wu)之德(de)，追(zhui)王大王(wang)、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫(fu)，子为士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼，奏(zou)其(qi)乐，敬其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获乎上，民不可得而(er)治矣！故君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不(bu)事亲(qin)；思事(shi)亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者(zhe)三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行之；及(ji)其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓(xing)也；日省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九经，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。