《午夜情涩》

【午夜情涩】

仲尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中庸(yong)也(ye)，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也，虽圣(sheng)人亦有所不(bu)能焉。天地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天(tian)下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位(wei)而行(hang)，不(bu)愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行(hang)乎(hu)夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君(jun1)子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在其上，如在(zai)其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思(si)，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显(xian)，诚之不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大(da)德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士(shi)庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈其(qi)宗(zong)器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所(suo)以(yi)逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之(zhi)礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身(shen)；思修身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之(zhi)者一也。或(huo)生而知之，或学(xue)而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其知之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者，则知所(suo)以修身(shen)；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则(ze)知所以(yi)治天下国家(jia)矣。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废(fei)国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前定则(ze)不(bu)困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。