《久超在线观》

【久超在线观】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反中庸(yong)。君子(zi)之中庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人(ren)而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服(fu)膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也(ye)，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能(neng)也。"子路问(wen)强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有(you)道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道而行，半途(tu)而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施(shi)之(zhi)，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援上，正己而不(bu)求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德(de)为圣人，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故天之生物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文王乎！以王季为父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季(ji)，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大(da)夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序事(shi)，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之(zhi)交也，五(wu)者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之，一也。或安而(er)行(hang)之，或利而(er)行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近乎(hu)知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群(qun)臣(chen)则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝(quan)大臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不(bu)能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行之者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言(yan)前身定(ding)则不羡，事(shi)前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。