《成人日韩欧美亚洲》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子(zi)之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其(qi)大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能(neng)期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也(ye)，中(zhong)庸不(bu)可能也(ye)。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不(bu)报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流(liu)，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之矣。君子遵道(dao)而(er)行(hang)，半(ban)途(tu)而(er)废(fei)，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之(zhi)道费(fei)而(er)隐。夫妇(fu)之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以(yi)为(wei)远(yuan)。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而(er)止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟，以(yi)事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上(shang)位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身。君子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽(dan)。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其(qi)盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位(wei)，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公(gong)以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士，子为大(da)夫(fu)，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存(cun)，则其政(zheng)举(ju)；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子(zi)不可以不修身；思修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父(fu)子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力(li)行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用(yong)足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛(sheng)任使，所(suo)以(yi)劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试(shi)，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立(li)，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷(qiong)。