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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸其至(zhi)矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不(bu)及也(ye)。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知(zhi)也与！舜好问而好察迩言(yan)，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉(yan)。天地(di)之大也(ye)，人犹有所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端(duan)乎(hu)夫(fu)妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人(ren)。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以(yi)为远。故君(jun1)子以(yi)人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎其(qi)外。素富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷(yi)狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟(pi)如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣(yi)乎！视之(zhi)而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪(xian)令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为父，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季(ji)、文(wen)王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下(xia)之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀(si)先公以天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三年之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其(qi)达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也(ye)。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤(xian)也(ye)，旅酬下为上(shang)，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践其(qi)位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地(di)道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为(wei)政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修(xiu)身以道(dao)，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎(hu)上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可(ke)以不知人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天(tian)下(xia)之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行(hang)之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或因而(er)知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一(yi)也(ye)。或安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知，力行(hang)近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治(zhi)人，则知所(suo)以治(zhi)天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲(qin)则(ze)诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶(shu)民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。