《黑色午夜》

【黑色午夜】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君(jun1)子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也与！舜好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以(yi)为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君(jun1)子和而不(bu)流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君子(zi)依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇(fu)之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道四(si)，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未能(neng)也；所(suo)求(qiu)乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而(er)不自得焉。在上(shang)位(wei)不陵下(xia)，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求于(yu)人，则无(wu)怨(yuan)。上不(bu)怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命(ming)，小人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听(ting)之而(er)弗闻(wen)，体物而不(bu)可(ke)遗。使天(tian)下(xia)之人齐明(ming)盛服，以(yi)承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其上(shang)，如(ru)在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其位，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故(gu)天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀先公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨(bian)贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以(yi)事上帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人(ren)道(dao)敏政，地道敏(min)树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不(bu)修(xiu)身(shen)；思修(xiu)身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思(si)事亲，不可以不知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达德也(ye)，所以行之者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治人；知所(suo)以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报(bao)礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔远人则四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动(dong)，所以修(xiu)身也；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄(bao)来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不穷。