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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行(hang)矣夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善(shan)，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能(neng)也。"子路(lu)问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐(yin)行怪，后世有述焉，吾(wu)弗(fu)为之矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子(zi)依(yi)乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所(suo)不知焉。夫(fu)妇(fu)之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也(ye)，人(ren)犹有(you)所憾。故(gu)君子语(yu)大(da)，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人。人之(zhi)为道而远人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道(dao)不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不尔(er)！君(jun1)子素其位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐且(qie)耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰(yue)："鬼(gui)神(shen)之(zhi)为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其(qi)左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格(ge)思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得(de)其(qi)禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天之(zhi)生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令(ling)德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为父，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显名。尊(zun)为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追王大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为政在(zai)人，取人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊(zun)贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼(li)所生也(ye)。在下位不获乎(hu)上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或(huo)安而行之，或(huo)利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及(ji)其成(cheng)功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所以修(xiu)身，则知所(suo)以治(zhi)人；知(zhi)所以治人(ren)，则知(zhi)所(suo)以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则(ze)不(bu)羡，事(shi)前定则不困，行前定则不疚，道(dao)前定则不穷(qiong)。