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所谓治国必先齐(qi)其家者，其家不(bu)可教而能教(jiao)人者，无之，故君子(zi)不出(chu)家而成教于国。孝者，所以事君(jun1)也(ye)；悌者，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如(ru)保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远(yuan)矣。未有(you)学养子(zi)而后(hou)嫁(jia)者(zhe)也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴(xing)让；一人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机如此，此谓一(yi)言偾事，一人定(ding)国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而(er)民从之。其所令(ling)反其所好(hao)，而民不从。是故君(jun1)子(zi)有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕，而能(neng)喻(yu)诸人(ren)者(zhe)，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶蓁蓁(zhen)。之子于归，宜(yi)其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教国(guo)人。《诗》云："宜(yi)兄宜(yi)弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是四国。"其为父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而(er)后民(min)法(fa)之也(ye)。此(ci)谓治(zhi)国在(zai)齐其(qi)家。