《欧洲不卡一二三区》

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仲(zhong)尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国(guo)家可均也(ye)，爵(jue)禄可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路(lu)问(wen)强。子曰(yue)："南方之强与？北方之强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽柔以(yi)教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而强(qiang)者居(ju)之(zhi)。故君子和而(er)不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地之大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下察也(ye)。君子(zi)之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道而(er)远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其(qi)则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为(wei)远。故(gu)君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸己(ji)而不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道(dao)四(si)，丘(qiu)未能一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉，有余不敢尽(jin)；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体(ti)物(wu)而不(bu)可(ke)遗。使(shi)天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必(bi)得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达(da)孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策。其人存，则其政(zheng)举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政在人(ren)，取人(ren)以(yi)身，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大(da)。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所(suo)生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一也(ye)。或生而知之，或学而(er)知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一(yi)也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或(huo)利(li)而行(hang)之，或勉强而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以修身；知所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则(ze)诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民则百姓劝，来(lai)百工则财(cai)用(yong)足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼(li)不(bu)动，所以(yi)修身也(ye)；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵(gui)德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也(ye)；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝百工也；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以柔(rou)远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经，所(suo)以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。