《666看色客》

【666看色客】

180820致许(xu)寿(shou)裳(shang)〔1〕季市君(jun1)足下：早蒙书，卒卒不即复。记(ji)前函曾询部中《最新法令(ling)汇(hui)编》〔2〕，当(dang)时(shi)问之雷川，〔3〕乃云无有。前答(da)未及(ji)，今特先(xian)陈(chen)。夫人逝去，孺子(zi)良(liang)为可念，今既得(de)令亲到赣，复(fu)有教(jiao)师，当可稍轻顾(gu)虑。人有恒言："妇人弱也，而为(wei)母(mu)则强。"仆为一转曰："孺子弱(ruo)也，而失母(mu)则强。"此意久不语人，知君能解此意，故敢言之(zhi)矣。《狂人日记》实为(wei)拙作(zuo)，又(you)有(you)白(bai)话诗(shi)署(shu)"唐(tang)俟(si)"者，亦仆所为(wei)。前曾言中国根柢全在道教(jiao)，此说近颇广行。以此读(du)史，有多种问题可以(yi)迎刃(ren)而解。后(hou)以偶(ou)阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃(nai)悟中(zhong)国人尚是食人民族，因成此(ci)篇(pian)。此种发见，关系亦甚大，而(er)知者尚寥寥也。京师图书分馆〔5〕等(deng)章程(cheng)，朱孝荃(quan)〔6〕想早(zao)寄上。然此(ci)并庸(yong)妄人(ren)钱稻孙，王丕谟〔7〕所为，何足依据。而通俗图(tu)书馆(guan)〔8〕者尤可笑，几于(yu)不通。仆(pu)以为(wei)有权在手，便(bian)当(dang)任意作之，何必参考愚说耶(ye)？教(jiao)育博物馆(guan)〔9〕等(deng)素未究，必无(wu)以(yi)奉(feng)告。惟(wei)于通俗图书馆(guan)，则(ze)鄙意以(yi)为小说大(da)应选择；而科学书等(deng)，实(shi)以广学会〔10〕所出者为佳，大可购(gou)置，而世多以其教会(hui)所(suo)开而忽(hu)之(zhi)矣。覃(tan)孝方〔11〕之辞职，闻因为一校长(zhang)所打，其所以打之者，则(ze)意在排斥外省人而代(dai)以本省人。然目的(de)仅(jin)达其半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可谓去虎(hu)进狗矣。部中风气日(ri)趋日下，略有人状者已(yi)寥寥不多(duo)见。若夫新闻，则有(you)エべ〔13〕之健将牛献周(zhou)〔14〕佥事(shi)在此娶妻，未(wei)几前妻闻(wen)风而至(zhi)，乃诱后妻(qi)至奉天(tian)，售之妓(ji)馆，已而(er)被诉，今方在囹(ling)圄(yu)，但尚未(wei)判决(jue)也。作事如(ru)此，可谓极人(ren)间之奇(qi)观，达兽道之极致(zhi)，而居然出于教(jiao)育(yu)部，宁(ning)非幸欤！历观国(guo)内无一佳(jia)象(xiang)，而仆则思(si)想颇变(bian)迁，毫不悲(bei)观。盖国之观(guan)念，其愚(yu)亦(yi)与(yu)省(sheng)界(jie)相类。若以(yi)人类为(wei)着眼点，则(ze)中国若改良，固(gu)足(zu)为人类进步之验(以如(ru)此国而尚能改良(liang)故(gu))；若(ruo)其灭亡，亦是(shi)人类向上之验，缘(yuan)如此国人竟(jing)不(bu)能(neng)生存(cun)，正(zheng)是人类(lei)进(jin)步之(zhi)故也。大约将来(lai)人道(dao)主义终当胜(sheng)利，中国虽不改进，欲为奴隶，而他人更不(bu)欲(yu)用奴隶(li)；则(ze)虽渴想(xiang)请安，亦是不得主顾(gu)，止能髻讯死(si)。如(ru)是数代，则请安磕头(tou)之(zhi)瘾(yin)渐淡，终必难(nan)免于进步矣。此(ci)仆之所为乐也(ye)。此(ci)布，即(ji)颂曼福(fu)。