《日韩理论一区二区三区》

【日韩理论一区二区三区】

是(shi)故(gu)君子先(xian)慎乎(hu)德(de)。有德此有人，有人此有土，有土此有(you)财，有财此(ci)有(you)用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民(min)散(san)，财散(san)则(ze)民聚。是故(gu)言悖而出者，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦悖而出(chu)。《康(kang)诰(gao)》曰："惟(wei)命不(bu)于常(chang)。"道善则(ze)得(de)之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚(chu)国无以为(wei)宝(bao)，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁(ren)亲以(yi)为宝(bao)。"《秦(qin)誓》曰："若有一(yi)个(ge)臣，断断兮(xi)无他技(ji)，其心休休焉，其(qi)如有容焉。人之有技，若己有(you)之(zhi)；人之(zhi)彦(yan)圣，其心好之(zhi)，不(bu)啻若自(zi)其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚亦有利哉！人之有技，娼疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾(bi)不通(tong)。实不能容，以不(bu)能保我子孙黎(li)民，亦曰殆哉！"唯仁人放流之，迸诸四夷，不(bu)与同(tong)中国。此谓(wei)唯仁人为(wei)能爱人(ren)，能恶人。见贤而不(bu)能举，举而不能先，命也(ye)；见不(bu)善而(er)不能退，退而不(bu)能远，过也。好人(ren)之所恶，恶(e)人之所好，是(shi)谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是(shi)故君子有(you)大道，必(bi)忠(zhong)信(xin)以得(de)之，骄泰(tai)以失之。