《七七88色》

【七七88色】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖者不及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子(zi)居(ju)之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君子(zi)和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知而不悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所不(bu)知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之谨(jin)；有所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔(er)！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙(sun)保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失天(tian)下之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获乎上，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之(zhi)达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而(er)知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行之；及其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立(li)，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士(shi)之报(bao)礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以(yi)劝百工(gong)也(ye)；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所(suo)以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事前定则不(bu)困，行前(qian)定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷。