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是(shi)故君子(zi)先慎(shen)乎德(de)。有德(de)此(ci)有人，有人此有土(tu)，有(you)土此有财(cai)，有财(cai)此有用(yong)。德者本也(ye)，财者末也。外(wai)本内末，争民(min)施夺。是故财聚(ju)则民散，财(cai)散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦(yi)悖而(er)出。《康诰》曰(yue)："惟命不于常。"道善(shan)则得(de)之(zhi)，不善则(ze)失(shi)之(zhi)矣。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人(ren)无以(yi)为宝，仁亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有(you)一个(ge)臣，断断(duan)兮无他技(ji)，其心休休焉，其如有容焉。人之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好(hao)之，不啻(chi)若自其口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技，娼疾以恶(e)之；人之彦圣，而违之俾不通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎(li)民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁(ren)人(ren)放(fang)流之，迸(beng)诸四夷，不与同(tong)中国。此(ci)谓唯(wei)仁(ren)人(ren)为能爱人(ren)，能恶人。见贤而不能(neng)举，举(ju)而(er)不能先，命也(ye)；见不(bu)善而不(bu)能退(tui)，退(tui)而不能远，过(guo)也(ye)。好人之所(suo)恶，恶人(ren)之所好(hao)，是谓(wei)拂人(ren)之性，灾必逮夫(fu)身。是故(gu)君(jun1)子(zi)有大(da)道(dao)，必(bi)忠信以(yi)得之，骄泰以失之。