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所谓治国必先齐其(qi)家者，其家(jia)不可教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出家而成(cheng)教于国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者，所以事长也；慈(ci)者(zhe)，所以使(shi)众也。《康(kang)诰》曰："如(ru)保赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未有学养子而后(hou)嫁(jia)者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让(rang)，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其(qi)机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事(shi)，一人(ren)定国。尧(yao)、舜(shun)率天下以仁(ren)，而(er)民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下以暴，而(er)民(min)从(cong)之(zhi)。其所令反(fan)其所好(hao)，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己(ji)而后非诸人(ren)。所(suo)藏乎(hu)身(shen)不(bu)恕，而能喻诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故治国在齐其家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可(ke)以(yi)教国(guo)人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正(zheng)是四(si)国(guo)。"其为父子(zi)兄弟(di)足(zu)法，而(er)后(hou)民法之也。此谓治国在齐其(qi)家。