《伊甸园天堂18岁入口》

【伊甸园天堂18岁入口】

仲(zhong)尼曰(yue)："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行也，我知(zhi)之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其(qi)中(zhong)于(yu)民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能之。君子之道(dao)费(fei)而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言(yan)，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上(shang)不怨天，下不尤(you)人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与！德为(wei)圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。故(gu)大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽者(zhe)培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文王之(zhi)绪，壹戎(rong)衣(yi)而(er)有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武(wu)王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位，行(hang)其(qi)礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝(di)也(ye)。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则(ze)其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人，取人以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上(shang)，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身(shen)，不可(ke)以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或(huo)利而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所(suo)以(yi)治人(ren)，则(ze)知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也(ye)，尊贤(xian)也，亲亲也(ye)，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓(xing)劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货(huo)而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其(qi)禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重(chong)禄，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九(jiu)经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。