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夫(fu)祭(ji)有十(shi)伦焉：见事鬼神之道焉，见君臣之义(yi)焉，见父子(zi)之伦焉，见贵(gui)贱之(zhi) 等焉，见(jian)亲(qin)疏之杀(sha)焉，见(jian)爵赏之(zhi)施(shi)焉，见(jian)夫(fu)妇之(zhi)别焉(yan)，见政(zheng)事之均焉，见(jian)长幼之 序焉，见上下之(zhi)际焉(yan)。此之谓十伦。铺筵设同几，为依神也。诏祝于室(shi)，而出于 衤(yi)方，此交(jiao)神明之(zhi)道(dao)也。君迎牲(sheng)而(er)不迎尸，别嫌(xian)也(ye)。尸在庙(miao)门(men)外(wai)则疑于臣，在庙 中则全(quan)于君(jun1)；君在庙门外则疑(yi)于君，入(ru)庙(miao)门则全于臣，全于子(zi)。是故(gu)，不出者(zhe)， 明君臣之义也。夫祭之道(dao)，孙为王父(fu)尸。所使为(wei)尸(shi)者，于祭者子(zi)行也。父北面而(er) 事(shi)之，所以明子事(shi)父之道也。此(ci)父子之伦也(ye)。尸(shi)饮五，君(jun1)洗玉(yu)爵献卿；尸饮七， 以瑶爵献大夫；尸(shi)饮九，以散(san)爵献士及群有(you)司。皆以齿(chi)，明(ming)尊卑(bei)之等也。夫祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所以(yi)别父(fu)子远近长(zhang)幼亲疏之序而无乱也。是(shi)故(gu)，有事于(yu)大庙(miao)，则(ze) 群昭(zhao)群穆咸在(zai)而不失其伦。此之谓亲疏(shu)之杀也。古者，明君爵有(you)德而禄有功(gong)，必 赐(ci)爵禄于(yu)大庙，示不敢专也。故祭(ji)之日，一献，君(jun1)降立阼阶之南，南乡，所命北 面，史(shi)由君右(you)执策命之。再拜稽首(shou)，受书以归(gui)，而舍奠于其庙。此(ci)爵(jue)赏(shang)之施也。 君卷冕立于阼，夫(fu)人副礻韦(wei)立于(yu)东房(fang)。夫(fu)人荐豆执校，执(zhi)醴(li)授之(zhi)执镫。尸酢夫(fu)人 执柄(bing)，夫人授尸执足。夫(fu)妇(fu)相(xiang)授受，不相袭处(chu)，酢必易爵。明夫妇之别也。凡(fan)为 俎(zu)者(zhe)，以骨(gu)为主。骨(gu)有(you)贵贱，殷人贵髀，周人贵肩，凡前贵于(yu)后。俎(zu)者，所(suo)以明 祭之必有惠也。是(shi)故(gu)，贵者取贵骨(gu)，贱者取(qu)贱骨；贵(gui)者不重，贱者不(bu)虚(xu)，示均也。 惠均(jun1)则(ze)政行，政行则事成，事成则功立(li)。功之所(suo)以立者，不可不(bu)知也。俎者，所 以明(ming)惠之(zhi)必均(jun1)也。善为政者如此(ci)。故曰见(jian)政事之(zhi)均(jun1)焉。凡(fan)赐爵，昭为一，穆为一。 昭(zhao)与昭(zhao)齿(chi)，穆与(yu)穆齿，凡(fan)群有司皆以齿。此(ci)之谓(wei)长(zhang)幼有序。夫(fu)祭(ji)有畀赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之道(dao)也。唯(wei)有德之(zhi)君为能行此，明足(zu)以见(jian)之，仁(ren)足以与之。畀之为 言(yan)与也，能以其余(yu)畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之贱也；胞者，肉吏之贱者也； 翟者，乐吏(li)之贱者也(ye)；阍者，守门之贱者也。古者不(bu)使(shi)刑人(ren)守(shou)门(men)，此此四守者， 吏之(zhi)至(zhi)贱(jian)者也。尸又至(zhi)尊，以至尊既祭(ji)之末，而不(bu)忘(wang)至贱，而(er)以其余畀之。是故， 明(ming)君(jun1)在上，则竟内(nei)之民(min)无冻馁者矣(yi)，此(ci)之(zhi)谓上(shang)下之际(ji)。