《操逼天堂》

【操逼天堂】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子曰："回(hui)之为人(ren)也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家(jia)可(ke)均也，爵(jue)禄可(ke)辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可(ke)能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南(nan)方之(zhi)强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居之。故君子和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地(di)之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载(zai)焉；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼(yu)跃(yue)于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君子(zi)之道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而(er)远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉(yan)：所求(qiu)乎(hu)子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子(zi)素其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉(yan)。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则(ze)无怨。上不(bu)怨天(tian)，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子曰(yue)："舜其大孝也与！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必得其名，必得其寿(shou)。故天之(zhi)生物(wu)，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜(yi)人(ren)，受禄于(yu)天。保佑命(ming)之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣而有(you)天下，身(shen)不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德(de)，追(zhui)王大(da)王、王季，上祀(si)先公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯(si)礼(li)也，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事(shi)者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序昭(zhao)穆也。序(xu)爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也(ye)。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人(ren)，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以不(bu)知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之交也，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德也，所以行之(zhi)者一(yi)也。或生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强(qiang)而(er)行之(zhi)；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所(suo)以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。