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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时(shi)中；小人之中庸也(ye)，小人而无忌(ji)惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也(ye)。人莫(mo)不(bu)饮食也，鲜能知味(wei)也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于(yu)民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不(bu)能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子(zi)路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方(fang)之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不(bu)报无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也(ye)，而强(qiang)者居之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇(fu)之(zhi)不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下(xia)察也。君子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远。故(gu)君子以人(ren)治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎(hu)臣，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不(bu)足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有(you)余(yu)不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自得焉。在(zai)上(shang)位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己(ji)而不(bu)求(qiu)于(yu)人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而(er)弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄，必(bi)得(de)其(qi)名，必(bi)得(de)其寿。故(gu)天之生物(wu)，必因其(qi)材而笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父，以(yi)武王(wang)为子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天子，富(fu)有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周(zhou)公成文(wen)、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其(qi)所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎(hu)其先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地(di)道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣(yi)！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之；及其知之(zhi)，一也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功，一(yi)也。"子曰："好(hao)学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三(san)者，则(ze)知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天下国家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修(xiu)身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则(ze)财(cai)用足，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓(xing)也；日省月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄(bao)来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前定则不困(kun)，行前定则(ze)不疚，道(dao)前(qian)定则(ze)不(bu)穷。