《久久日本久久二区三区》

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仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣：知者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道(dao)之不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也与！舜好(hao)问而好(hao)察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯(si)以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而(er)纳(na)诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫(mo)之知辟也。人皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰："回之(zhi)为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北(bei)方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也，君(jun1)子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世(shi)不见知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行(hang)焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己(ji)而不愿(yuan)，亦(yi)勿施(shi)于(yu)人。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不(bu)敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故(gu)君子居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有(you)似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之(zhi)而(er)弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜(shun)其(qi)大孝(xiao)也与！德为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令(ling)德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧(you)者，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显名。尊(zun)为天子(zi)，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志(zhi)，善述人之事者(zhe)也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其(qi)人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤(xian)之等，礼所生也。在(zai)下位不获乎(hu)上(shang)，民不(bu)可(ke)得而治矣！故(gu)君子不可(ke)以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不(bu)可以(yi)不事亲(qin)；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知(zhi)之，或学而知之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁，知(zhi)耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修身(shen)，则知(zhi)所(suo)以治人(ren)；知(zhi)所以治人(ren)，则知所以治天下国(guo)家矣(yi)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸(zhu)父昆(kun)弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊(zun)其位(wei)，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣(chen)也；忠信(xin)重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也(ye)；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前定则不穷。